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斯图亚特·麦克菲尔·霍尔（StuartMcPhailHall，左图），生于英属牙买加金斯敦，英国文化理论家与社会学家，伯明翰大学现代文化研究中心建立者之一。年到年间担任英国社会学协会会长。[图源：Wikipedia]

托尼·杰斐逊（TonyJefferson，右图），英国基尔大学犯罪学教授，对伯明翰大学现代文化研究中心研究工作有重要贡献。[图源：Keele.ac.uk]

专题导言

对越轨行为的研究长期以来存在两种从共同根基中分离出来的对立话语：一种将越轨视为需要被惩罚和矫治的秩序破坏行为；另一种则认为越轨是一种创造力、文化表达、抵抗的象征物。前者对越轨的溯因遵循实证主义的归纳演绎法则，力图概括出一般性的结论以指导社会控制机制的完善；后者则更多地偏向人类学传统的自然主义方法论，强调对研究者的移情性理解。第一种话语因其与官僚主义实践中的理性化原则的亲缘性联系，一直占据着犯罪学研究的主导地位并指导着刑事司法体系的变迁与改革。第二种话语更擅长呈现和诠释边缘群体的独特意识形态和生活世界，向正统社会传递地下社会的运作逻辑。但是，二者是否在本质上不兼容？对犯罪的欣赏性理解是否会妨碍干涉性的犯罪矫治政策？强调外部世界的结构性限制就必然会忽视越轨者的主观世界？专题介绍的研究，或多或少都超越了二元对立的话语，将越轨与权力回应同时置于宏观的时代背景之下进行剖析和诠释。通过考察越轨实践中涉及的权力、制度、文化、表达、互动、策略、体验，读者可以更深入了解越轨行为背后错综复杂的多级构图。

我们现在可以返回“亚文化”的问题。我们认为，各类工人阶级亚文化群体是在各个从属阶级的社会和文化阶级关系这一层面上形成的。它们本身并不仅仅是一些“意识形态的”构想。它们也给青年赢得了空间：邻里关系和机构中的文化空间，用于休闲和消遣的真实时间，街上或街角的实际空间。它们旨在规划和挪用聚居地的“领土”。它们集中在一些重要的社交场合：周末、迪斯科舞厅和银行公假日旅游，在“活动中心”玩乐过夜，在工作日晚上“傻站着无所事事”，周六的比赛。它们聚集在一些特定的地点。它们发展出一些特殊的互换节奏，在成员之间——青年人与老人，老手与生手，时髦的人与四平八稳的人——建构各种关系。它们探索那些对某一群体的内心生活至关重要的“焦点关切”：那些总是“做”或“从来不做”的事情以及一系列的社会礼仪，这些礼仪巩固它们的集体认同，把它们界定为一个“群体”而不只是各个单独个体的聚集。它们接纳并改写了实物——商品和财物，并把这些东西重组到一些独特的“风格”当中，这些“风格”表达了它们作为一个群体而存在的集体性。这些关切、活动、人际关系和实物，在一套由关系、场合和活动构成的仪式当中得到了具体体现。从语言学的角度看，世界的范围有时是由一些命名或一种暗语标示出来的；这种暗语根据那些仅对它们群体视角内部而言有意义的方面来对外在社会世界进行划分，并维持它的边界。这也有助于它们在立即要开展行动之前，就制订出一种对于当下的看法——各种计划、方案，为打发时间而要做的各种事情，各种业绩……它们也是一些具体可辨的社会形态结构，被构造成一种对于自身所属阶级现实的、处境性的体验的集体响应。尽管各种亚文化不是“意识形态性的”构想，但它们有一个意识形态的维度：在战后那种问题重重的处境中，这种意识形态因素显得更加突出。在对待这些亚文化所源自的那些特殊阶层的“阶级困境”时，这些不同的亚文化为一部分工人阶级青年（主要是男孩）提供了一种与他们的集体处境进行协商的策略。但是它们非常仪式化和风格化的形式表明，它们也试图对那种困境体验提出一种解决方案：但这种解决由于还主要处在符号层面，注定会失败。这个事关从属阶级体验的难题，可以被“经历”、协商或抵抗；但无法在这个层面或通过这些方式得到解决。对于工人阶级的小伙子来说，不存在“亚文化的职业生涯”；对于这一阶级的核心建构经验所提出的诸多问题，在亚文化环境中并没有“解决方案”。对于工人阶级青年面临的这些难题——失业，在教育方面处于劣势，被迫接受不良教育，从事没有前途的工作，劳动过度程序化和专业化，低微的薪水并且丧失了技能——也不存在“亚文化的解决方案”。对于整个阶级来说，亚文化策略并不能匹配、满足或应答在这一时期出现的各种有结构功能的维度。因此，当战后的亚文化群体在处理它们阶级体验的困境时，经常采取的方式是：在真实的协商和象征性的、取代性的“解决方案”之间再生产出一些差距和差异。它们只是以一种想象的方式“解决了”在具体的物质层面依然未能解决的难题。因此，“泰迪男孩”征用了一种上层阶级的服装风格，想要“遮盖”这样一种鸿沟：一方面主要是体力的、非技术的、近乎无业游民的职业和生活机会，另一方面却是周六晚上“衣冠楚楚却无处可去”的体验。因此，“摩登族”在对消费和风格的征用和迷恋（fetishisation）之中，来掩盖在永不停歇的周末聚会与周一重新开始从事令人厌烦的、没有前途的工作这两项事情之间存在的差距。因此，光头党通过重新使用一种带有原型色彩和“象征意味”（但实际上有时代错位意味）的工人阶级服装形式，通过把


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