来源：零壹财经

来源｜经济观察报观察家

作者｜朱嘉明

关于亚当·斯密的传记和思想研究很多。杰西·诺曼在今天仍敢于撰写亚当·斯密的传记，不仅需要勇气，还需要有更丰富的资料和更独特的视角。诺曼在21世纪的读者面前展现的亚当·斯密不仅是经济学家，还是伦理学家、哲学家、思想家。

《亚当·斯密传：现代经济学之父的思想》

（英）杰西·诺曼/著李烨/译

中信出版集团年2月

在过去年，亚当·斯密的思想超越了经济学领域，进入了哲学、政治学、社会学等领域，包括“伯克、康德、黑格尔、马克思、韦伯、哈耶克、帕森斯、罗尔斯、哈贝马斯以及阿马蒂亚·森的理论体系都带有他的思想印记。可以肯定地说，这种独特的亚当·斯密现象还会继续下去。这是因为，亚当·斯密所留下的思想遗产是永不枯竭的。

01

亚当·斯密生平并不复杂，甚至可以说是平淡无奇。但是，其人生中的五个重要节点却是清晰的，这使他最终成为亚当·斯密。

第一，从法夫郡到格拉斯哥大学。年，亚当·斯密出生在苏格兰法夫郡的柯科迪，这里距离爱丁堡仅十多英里。亚当·斯密的出生地周边的国际港口、制钉厂，启发和影响他后来关于走私成因和劳动分工论的思考。14岁的亚当·斯密入学格拉斯哥大学，不仅学习道德哲学、逻辑学和物理学，还目睹了苏格兰和英格兰经济一体化进程，奠定其成为思想大家的知识基础和历史视野。

第二，牛津大学。年，16岁的亚当·斯密前往牛津大学读书，在此停留了六年时间，学习了英国文学、法语和意大利语，阅读了众多的人文历史和思想家的著作，其中有马基雅维利、帕斯卡、笛卡儿、贝尔、伏尔泰、孟德斯鸠、拉辛和拉罗什富科的经典著作，以及年休谟出版的《人性论》。从此，亚当·斯密和休谟“在智识上的沟通给斯密带来了受用终生的启发和激励”。

第三，爱丁堡。年，亚当·斯密回到苏格兰老家，之后在爱丁堡度过了相当长的岁月。这个时候的苏格兰仍然是一个农业社会，并发生过社会震荡。但是，爱丁堡却是“文化氛围宽容而文雅，容许不同流派的公民团体、学术团体、专业团体、政治团体、商业团体共存”，对宗教差异保持温和态度。“从精神层面说，爱丁堡是一个高度文明的城市，城里遍布咖啡馆和交谈辩论的人群”。亚当·斯密应苏格兰启蒙运动的领袖邀请，来到爱丁堡举办公开讲座，主题是修辞学和纯文学，他还为《爱丁堡评论》撰写阐述卢梭关于“不平等”的思想起源，探讨“人如何成为人”主题的文章。此外，这个时期的亚当·斯密还专心写关于天文学史的文章，触及所谓的“自然法则”，如同哥白尼、开普勒、伽利略、笛卡儿和牛顿，力求证明唯有想象力可以解决和证明如何在混乱中找到秩序。

第四，图卢兹和巴黎。年，亚当·斯密辞去教授职务，以巴克卢公爵的欧洲伴游身份到达法国，这也是亚当·斯密第一次海外之行。此时此刻的法国，距离法国大革命还有1/4世纪。亚当·斯密在位于法国西南部的图卢兹和首都巴黎，都感受到了“山雨欲来风满楼”的氛围。“冥冥之中，法国的财政困难和图卢兹宗教冲突的暗流都对斯密理论的形成产生了重要影响”。在年，亚当·斯密在巴黎停留了九个月，结识了当时法国最著名的政治家、古典经济学家、社会哲学家、无神论者、数学家以及皇家医生。亚当·斯密错过了与卢梭见面的机会，却得以与伏尔泰，以及经济学家中包括重农主义学派代表的弗朗索瓦·魁奈和他的追随者见面交谈。

第五，伦敦和爱丁堡。年5月，亚当·斯密再次来到伦敦，其主要目的是为了完成并发表《国富论》。他很快加入了具有声望的“皇家学会”，卷入了英国对美洲殖民地的政策制定。同年12月发生了波士顿倾茶事件。年9月，费城举行了模拟国家议会的代表大会，年4月，美国莱克星顿的枪声引爆美国独立战争。年7月，美国《独立宣言》签署。在这样的背景下，亚当·斯密持续研究美国独立战争爆发的深层原因。他生命最后的12年主要是在爱丁堡度过的，期间，他和担任格拉斯哥大学校长的伯克维系着交往和交流。

年7月17日，亚当·斯密在爱丁堡去世，享年67岁。亚当·斯密是幸运的，他几乎结识了那个时代所有具有影响力的思想家，目睹了美国独立战争，也一定清楚得知法国大革命的爆发和进展。但是，生命没有留给他时间对年瓦特发明蒸汽机的过程，以及由此发轫的工业革命做出观察和思考。现在，在爱丁堡老城圣吉尔斯大教堂外矗立一座亚当·斯密的塑像，“他的身后是一把旧式犁，身旁是一个蜂巢，象征着农业社会向商业社会和市场经济的过渡。他的左手捏着长袍，暗示他投入大部分时间的学术生活。他的右手……搁在一个地球仪上，委婉地提示着观众他作为思想家的野心和世界性的声誉。”这很有可能就是亚当·斯密希望留给后世的形象。

02

亚当·斯密的思想是一个巨大的体系。这本书对梳理亚当·斯密的思想体系做出了有意义的努力。

第一，亚当·斯密建立“人的科学”的目标。亚当·斯密用了近40年的时间，希望通过一种自然主义的、经验主义的方法，建立独立于宗教之外的理论的“人的科学”。这是一个宏大的目标。在历史上，做过同样努力的是弗朗西斯·培根。与培根相较，斯密继承了休谟因果论观点，承认人们永远无法知道作为自然规律的那些“看不见的链条”，“将人类的想象力和假设置于一系列渐进的尝试的中心，将秩序引入这混乱的杂糅的不和谐的表象之中”。

更重要的是，亚当·斯密的“人的科学”注入了“一种牛顿式的科学程序”，并且构成《道德情操论》和《国富论》的基础。不仅如此，他追求的“人的科学”属于对人类进步原因进行考察的一种原生理论，是以进化论作为核心部分。亚当·斯密开创的进化论对达尔文产生了强烈的间接影响”。更重要的是，亚当·斯密“以《天文学史》作为《道德情操论》的基础，而后者又是《国富论》的基础。同样，在斯密未完成的作品中，“‘关于文学、哲学、诗歌、修辞学不同分支的哲学史’和‘关于法律和政府的历史与理论’也将呈现一致的脉络”。这是否在效仿亚里士多德以其形而上学和逻辑学著作《工具论》为其伦理学和政治学的基础呢？我们不得而知。

第二，亚当·斯密的市场理论。亚当·斯密和《国富论》的市场理论包括这样的前提：在方法论上，反对在政治经济学中使用高度理想化的和人为的假设；让市场交换在经济活动中处于中心位置，但是市场概念不可理想化，不可将市场机制偶像化，市场交换并非是解决经济弊端的灵丹妙药。在国际贸易中，斯密更注意非实体市场的概念。市场不仅是靠收益或损失的激励来维持的，还需要非经济因素如法律、制度、规范和身份来维持。所以，亚当·斯密在《国富论》中的总结部分，没有一处提到市场或价格，其