年，19岁的奥修入读贾巴尔普尔的西特卡瑞尼学院。之后，因为奥修与老师发生冲突被学校劝退，随后他转学至一所耆那教学校读书，这所学校也在贾巴尔普尔。因为奥修爱打断并问难老师的性格，在这所耆那学校里面，学校只要求他参加考试，不必到堂上课，这样他就利用他的空余时间工作，在当地报社担任助理编辑。此时他开始参加特罗般提派耆那教社团组织的所有宗教年度会议（SarvaDharmaSammelan）并发表演讲。从年至年，他一直参与特罗般提派耆那教社团的活动。他抵制父母让他结婚的催促。后来奥修说，21岁的那年，即在年3月21日，当时他在贾巴尔普尔的班瓦陀园的一棵树下获得神秘体验并开悟，不过在其他场合他否认的了自己的这个说法。

年，奥修在耆那教学校获得哲学学士学位，随后入读萨加大学并于年以优异的成绩获得哲学硕士学位。他立即在赖布尔梵文学院获得教职，但是该校副校长觉得他对学生的道德、人格和宗教信仰造成了不良的影响，劝他另谋高就。从年开始，他在贾巴尔普尔大学任讲师，教授哲学，年被升为教授。他是个受人欢迎的老师，被同侪认为是个特别聪明的人，能克服从小地方出生并在小地方接受教育的先天不足。

除了在大学任教，他同时在印度以“阿奢黎·拉杰尼希”的名字四处旅行，“阿奢黎”的意思是老师或者教授，“拉杰尼希”是他小时候的名字，他四处演讲，批判社会主义、甘地和制度性的宗教。他声称社会主义只能让贫穷社会化，他形容甘地为喜欢受虐的保守分子，只知道崇拜贫穷。印度要避免缺陷，需要的是资本主义、科学、现代技术和计划生育。他批判印度传统的各大宗教，称它们是僵尸，充斥着空洞的仪式，用诅咒和许诺制造恐惧，压迫信众。因为这样的言论，他饱受争议，但同时也为他赢来了不少追随者，其中包括许多富裕的商人。这些人向奥修寻求灵性上和日常生活上的指导，作为回报，他们给予奥修金钱上的供养——这种交换关系在印度很常见——因此，奥修的布道工作发展迅速。从年开始，他开始举办3-10天的禅修营，第一个禅修中心名为JivanJagrutiKendra，亦被人们称为“生命觉醒运动”（JivanJagrutiAndolan）。年，他因为发表了备受争议的言论被大学剥夺了教职。

年春天，奥修首次提出动态禅修方法。6月底，他离开贾巴尔普尔前往孟买。年9月26日，他招收第一批门徒，称之为“新桑尼雅生”。成为奥修的门徒将有一个法名，并且要穿传统的印度隐修士所穿的橘色衣服，颈上带着珠串项链，吊坠里面是奥修的的照片。但是他鼓励他的门徒过快乐的生活，并不提倡过隐修的生活。他并不要去门徒崇拜自己，他说自己是成道的催化剂，就像“太阳促成花朵的开放”。

孟买潮湿的气候对奥修的身体造成了伤害：他患上了糖尿病、哮喘和各种过敏。年，是奥修在贾巴尔普尔的21周年，他搬入浦那可瑞冈公园的住所，这块地是他的信徒希腊船运商人后代玛·瑜伽·穆克塔（CatherineVenizelos）为他购置的。在年和年期间，奥修就在浦那禅修中心传道。这片两栋相邻的房屋和一片6英亩（24,平米）成为奥修禅修组织的核心，即便是在今天，也是奥修国际禅修中心的核心。

奥修讲法通常被录音，后来被录影，再后来他讲法的视频和文字向世界各地派发，这使得更多的人能了解他。所以，在很短的时间内，从西方去拜访他的人急剧增加。禅修中心很快就建立了“艺术制品中心i”，专门生产衣服、珠宝、陶制品和有机化妆品，并且创建剧院、举办音乐会和喜剧表演节目。

年开始，因为“人类潜能运动”组织的几位心理治疗师的加入，禅修中心开始和越来越多的心理治疗组织联合，这也成为奥修禅修中心的主要收入来源。

浦那的禅修中心慢慢成了一个狂欢取乐的地方。每天早晨六点开始，进行动态禅修。早晨八点，奥修在佛堂作一个60到90分钟的即兴开示，对各种宗教文本进行评论，并且回答访客和弟子们的问题。年开始，除了英语讲座外，奥修也用印地语进行讲座。在白天，举行各种各样的禅修和心理治疗，时间和强度根据奥修“佛场”的灵性强度而定。在晚上举行接见活动，奥修与弟子或者访客单独对话，并且给他们作皈依（桑尼雅生授予式）。桑尼雅生离开会抵达禅修中心的时候，或者他们有疑问的时候，都去找奥修讨论。

奥修帮助他们决定采取何种心理治疗形式，根据来访者的个人喜好，选择是由奥修还是其他人进行指导。在禅修中心的早期心理治疗中，例如“相遇小组”，是实验性的，允许一定程度的肉体惩罚，并且允许参与者发生性关系。慢慢地，有媒体就报道了“相遇小组”的这些活动，其中涉及人身伤害。

RichardPrice是当时一个很有名的“人类潜能运动”的心理治疗师，也是埃萨林治疗机构的创办人之一，他提倡参与者使用”暴力“而不是”假装使用暴力“，而在美国这个组织这是”暴力形式的表演“，不是真的使用暴力。RichardPrice批评那些不使用真的暴力的心理治疗师“没有经验，方法严重错误。”据称Price本人在浦那的禅修中心与一帮携带木制武器的人呆在一间封闭的房间达八个小时之久，最后Price的胳膊被人打断，只得退出。

BernardGunther是Price在埃萨林治疗机构的同事，他在浦那的遭遇更好一些，他写了一本书《为开悟而死》，图文并茂地描述了这些人的禅修活动。年，心理治疗中的暴力形式终于被终止，禅修中心发表了一份申明声称暴力“已经完成了它的作用，而禅修中心是一个灵性修炼的社区。”

在经过几个月的禅修和心理治疗之后，桑尼雅生就算“毕业”了，他们可以申请在禅修中心工作，禅修中心是以葛吉夫年代在法国创办的社区为模型。特点主要是：在态度粗暴的监工的监督下，从事没有报酬的义务工作，他们声称这都是为了培养大家的服从品质，并帮助大家转化。许多信徒长年累月在那里工作。除了心理治疗的方法惹来争议外，媒体也报道在禅修中心桑尼雅生服用毒品，这些都损害了禅修中心的形象。甚至有些西方的桑尼雅生，为了继续停留在禅修中心的费用，进行卖淫和贩卖毒品的非法活动。有些人声称，虽然奥修没有直接参与这些活动，但是当一些人在晚上参见奥修的时候，提及自己的这些计划并得到了奥修的祝福。

在年的末期，浦那的禅修中心不能容纳越来越多的到访者，奥修开始寻求更大的地方。他在印度的信徒开始四处寻找，找到了地方包括：古吉拉特邦的库奇的土地和两片印度北部山区的土地。由于禅修中心与当时德赛的人民党政府之间的关系越来越紧张，扩张计划得以搁浅。土地使用的申请被否决，更重要的是政府不再发放外国人申请去禅修中心的签证。此外，德赛的政府还取消了对奥修禅修中心的免税政策，后果就是，政府宣称禅修中心欠了万美金的税款。

和印度宗教领袖的冲突使得局面雪上加霜：在年代，尼赫鲁的女儿英迪拉·甘地还在奥修和印度国大党之间牵线搭桥，但是到了年，他不再愿意为奥修斡旋。在年5月奥修的一次布道过程中，名为VilasTupe的印度教极端分子试图刺杀他。根据Tupe的说法，他之所以想攻击奥修，是因为他认为奥修是CIA的代理。

年，浦那禅修中心受到越来越多的批评，政府甚至威胁对它采取惩罚性措施，这促使奥修考虑把禅修中心迁移到美国去。根据SusanJ.Palmer的说法，迁移到美国是席拉的主意。Gordon（）年声称在年代末，席拉就和奥修讨论过将禅修中心搬迁到美国的事情，但是在年5月之前，奥修并不同意到美国去。

年6月，奥修以治病的名义，使用旅游签证前往美国，他住在位于美国新泽西州蒙特克莱市基普城堡的拉杰尼希禅修中心。年春季，奥修被诊断患有腰椎间盘突出，就诊于好几个医生，医院的肌肉骨骼病专家JamesCyriax，还有从伦敦专程飞往美国的硬膜外注射专家。根据奥修第一个秘书拉西米对FrancesFitzGerald所述：“她没有能够在印度给奥修找到合适的地方，所以当奥修身体状况恶化的时候，席拉就提议前往美国”。根据席拉的公开表述，如果奥修继续留在印度，他的生命随时会发生危险，因为他只有在美国才可以得到合适的治疗，他的病需要做手术。虽然奥修的健康问题如上所述那么严重，但是在美国期间，奥修医院接受治疗，这使得美国的移民归化局认为奥修到美国并非想治病，而是早就预谋滞留美国。后来奥修承认犯有移民欺诈罪，但是坚持说自己初次访美的目的并不是打算滞留美国。

年6月13日，席拉的丈夫JohnShelfer以万美金的价格签下合同，购买了俄勒冈的一处地产，数天之后，将该处地产归于奥修的美国基金会。该处土地面积为英亩（平方千米），之前被人称为“大泥泽农场”，位于俄勒冈Wasco和Jefferson两县之间。之后这块地被更名为“拉杰尼希农场”，奥修于8月29日入住。

一个俄勒冈的教授说：“在俄勒冈州，起初人们的反应还是宽容多余仇视，因为那块地比较偏远。”最后媒体报道，还有进行其他的研究，这块地的开发受到当地、州和联邦的立即强烈反对，反对的声音来自政府、媒体和普通老百姓。根据离奥修禅修中心距离的远近，人们的反对态度也有所区别。数月之内，主要针对这片土地使用的法律诉讼就开始了。

年，拉杰尼希大农场的居民投票将名字改成罗杰尼希社区，并建立一个新城市。1名“俄勒冈之友”立即开始发起诉讼，阻止这个城市的建立，法律斗争持续了连续六年，导致许多建筑设施被移除。这1人公开号召“拆毁”这座城市。他们的代理律师声称，如果他们赢了官司，奥修基金会就要“被强制撤除他们的排水系统，并且撤回大多数的建筑。”

年，俄勒冈高级法院发现该片土地不适于作农场，所以不需要满足各种复杂的土地使用程序和标准，并因其他原因发回重审。年，最高法院最终做出有利于奥修禅修中心的裁决，但是这时候，这个社区已经解散了。

在诉讼期间，1名“俄勒冈之友发起以“警惕罗杰尼希社区，担心不如行动”为口号的资金募集。一位《俄勒冈报》的主编发表评论说，这1名俄勒冈之友”应该为这种组织感到羞愧“，因为这个活动”是基于恐惧和偏见“。讽刺的是，联邦土地管理局发现该片土地利用率最高的土地养殖数量只有九头牲畜。一方面，该社区从美国各城市吸收了很大数量无家可归的人，尝试影响选举结果，但是失败了，然后把他们送至附近的城镇，让俄勒冈州政府花钱遣送他们回家。

年3月，当地居民组成“合法城市公民”的组织，反对罗杰尼希社区的建设。人们发起主动情愿，要求政府“’遏制、控制并移除‘外来邪教的威胁。”年，由若干俄勒冈州立法委员发起另外一个请愿，要求废止罗杰尼希社区市宪章。

年，一场民事审判因奥修基金会提供的研究报告显示具有偏见而取消。法官声称“一个社区的态度并不能保证审判的公正和不偏不倚。”俄勒冈立法机构通过了若干法案延缓和阻止罗杰尼希社区的发展，包括编号HB的法案，该法案阻止受益共享基金给“任何法律地位不确定的城市”进行拨款。该法案明显就是为阻止罗杰尼希社区发展量身打造的。

俄勒冈州长VicAtiyah于年说，因为周围的居民都不喜欢，奥修的社团应该离开俄勒冈州。一个奥修社团的代表回应说“还不如在声明里插入’黑鬼‘、’犹太‘、’天主教徒‘……这样就更容易让人理解一些。”

年，美国参议员MarkHatfield给波特兰的美国移民归化署打电话。一份移民归化署的备忘录记录参议员“非常关心”这个“邪教组织”，“威胁到一个农村小镇的生活方式……并且对公共安全造成威胁”。这种行为“经常会影响到移民署的决定”。CharlesTurner，是负责移民案件的检察官，他反对奥修，说驱逐奥修是有效果的，因为这“导致了整个奥修运动的解体”。

年1月，移民归化署专员CharlesNelson承认多方面的人士对奥修的移民调查”感兴趣“，包括俄勒冈州议员、白宫和”司法部门“。还有许多人发表“看法，大多数说’这是个问题，我们得解决它。‘”Turner先生后来承认：“我们是在用法律手段解决……一个政治问题。”

一位研究新兴宗教的著名法律专家[含糊其辞]地写道，因为各种新闻报道，奥修的社区“吸引了大量的媒体







































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